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推薦人:陳一瓢
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資深媒體人,現居廣州。

中國臺灣:喚回農村價值

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美濃鎮處于南臺灣高雄縣屏東平原東北角的邊緣地帶,形似坐蛙。美濃平原北臨月光山、雙峰山及靈山,南有荖濃溪,美濃河貫穿其中。美濃鎮共有五萬人口左右,其中客家人占了近百分之九十。
 
在缺少橋梁、道路通行的時代,美濃是非常閉塞的農村。由于地勢閉塞,加之客家人的天性保守,客家文化完整地保存了二百六十多年。美濃擁有極具特色的客家博物館、東門窯、美濃窯,以及南亞獨一無二的黃蝶翠谷等等。
 
由于受整個臺灣農業政策的影響,美濃社區的經濟和社會結構發生了急劇的變化。從一九八0年初以來,煙草經濟的大幅度衰退打破了美濃的封閉與獨立(美濃傳統的種植是以煙草為主);美濃經濟開始依賴外部市場并愈漸受到都市商業文明的滲透與制約。臺灣“以農養工”政策實施以后,美濃大量的農村青年因為農業生產的低收入而外流到都市及工業部門謀生。臺灣出了經濟重心由農業轉為工業,社會價值觀也隨著經濟結構而漸漸改變。農民對自身的價值開始否定。農村成為了“沒有希望”的代名稱,留守農村的青年也被貼上了“沒出息”的標簽,他們爭取一切的機會脫離農業離開農村。
 
美濃反水庫運動
 
一九九三年,臺灣經濟部水資會決定在美濃平原東北端的黃蝶翠谷興建一座大型水庫,以提供廉價的工業用水,藉以逃避高屏溪的污染防治問題。美濃水庫用水將主要供應作濱南工業區工業用水,水庫的興建,將使美濃人成為財團與政客利益分贓的犧牲品。
 
美濃水庫位于雙溪,而雙溪是世界上“獨一無二”的生態型蝴蝶谷。美濃水庫的興建將淹沒這座珍貴的生態型蝴蝶谷,這不僅違反了世界環保潮流,而且也將使本地失去一個珍貴的生態資源。將溪流生態改建為人工湖泊,對生態也會產生嚴重的影響。
 
由相關組織的資料顯示,美濃水庫計劃區域內共計有五條斷層通過,水庫壩址的預定地——雙溪的土質松散,根本無法承受蓋水庫的巨大壓力。如果政府未正視這個問題的存在而執意要求興建美濃水庫的話,將會威脅到全鎮五萬人的生命財產。
 
在毀鄉滅族的危機意識催破下,美濃鎮迅速集結成立了一支反水庫的行動隊伍。隊伍主要包括農民和回鄉的知識分子,他們通過成立美濃反水庫大聯盟、組織自己的樂隊歌唱反水庫事宜、召開建設水庫案聽證會、向政府請愿和集體簽名抗議等方式反對美濃水庫的建設,他們的努力最終迫使政府當局妥協。
 
美濃的社區營造
 
社區組織的營造
 
美濃反水庫的過程中,反水庫的組織——“第七小組工作站”——在結合當地農民、返鄉青年、藝術家、教師、各黨派政治人物及相關民間團體之后,正式成立了“美濃愛鄉協進會”,這也標志著美濃社區營造新的切入方法與可能。
 
美濃愛鄉協進會成立之后,一方面,積極扮演中介者的角色,將進步的水資源經營理念,透過專題演講、社區說明會及文字論述的方式,傳送給地方民眾,使其了解反水庫運動并非基于自私心理,而是基于臺灣水資源永續利用的宏觀視野;另一方面,以社會科學的研究作為基礎,美濃愛鄉協進會致力闡述美濃客家文化的構成質素及其形成的歷史與社會過程;再一方面,以新的社會認同與人際關系連結原則為媒介,促成美濃公眾論壇之形成,且通過后續的組織工作,使新形成的共識與集結的社會關系來解決壓迫眾人之事。
 
美濃愛鄉協進會的活動對于美濃“后生”(即青年)也產生了積極的影響。一群讀大學的美濃子弟受到愛鄉協進會的影響之后,基于對家鄉的熱愛以及維護客家文化的熱心,在一九九七年成立了“美濃后生會”。美濃后生會成立之后,成員除了在寒暑假參與活動之外,也在學期中分區聚會交流,彼此聯系感情。協會還聯同老師們及愛鄉協進會一起帶領美濃后生們參與社會運動、讀書會、社區營造、田野調查、美濃解說活動、成長營、美濃當地的活動籌備等等。當這些美濃后生會的成員從高校畢業以后,就又積極爭取回到家鄉,或是從事教職返鄉任教,或是加入社區工作隊伍(如美濃愛鄉協進會、旗美社區大學等第)之中,繼續實踐為家鄉奉獻的理想。
 
社區文化的營造
 
美濃是臺灣一個典型了客家莊,其全鎮有百分之九十的人都是客家人。客家先祖早年冒險渡海而來,以勤苦耐勞的精神,在窮鄉僻壤建立安身立命的家園,以團結互助的精神,鞏固辛苦建立的家園。先民們的打拼,使客家族群在臺灣得以延續至今,并為客家族群建立勤儉、團結的美名。現在,在強勢文化的吞噬下,新一代的客家人已多不會說母語,更無法認同自己的文化,客家人已逐步走向“消失的族群”的命運。
 
美濃愛鄉協進會最初是美濃鎮的鎮民基于保護全鎮生命和文化,抗議美濃水庫的興建而主動發起的組織,后來在抗爭政府建設水庫的錯誤決策的同時,它也不忘從事文化建設工作,使美濃成為客家文化大鎮。
 
在反水庫運動中,由美濃愛鄉協進會推動成立了“交工樂隊”。這支民眾樂隊是以美濃當地傳統音樂為基礎,使用鑼、鼓、嗩吶、月琴等傳統樂器結合現代音樂手法創造反應現實社會的客家新民謠。美濃鄉親們自己出錢出力,將“反美濃水庫專輯”——“我等就來唱山歌”——出版了。
 
美濃愛鄉協進會在面對客家文化日益邊緣化局面時,以多種形式(音樂、美術、文學、記錄片、陶藝等)發出聲音,來提高客家認同。同時,愛鄉協進會還積極組織地方教師編輯美濃地方史、客家語與生態教材,讓中學小學學生學習討論、教他們學習客家語,舉辦農民講座,增加農民知識,編輯地方區報,凝聚社區力量,推動社區文化的創新。
 
除了保存發揚傳統的客家文化之外,美濃還積極推動新地方意識的形成。就在臺灣經濟部水資會試圖在美濃興建水庫的消息傳出以后,一群具有社會科學知識背景與社會運動組織經驗的鎮籍年輕人借學術研究之便回到美濃,他們將關于美濃的社會人類學知識透過文化活動、講座及報紙專欄回饋給家鄉,使地方人可以站在較客觀的立場關照自身而不陷入制約性的社會關系漩渦中。他們還邀請各大學的客家社學生參與田野調查及活動策劃。
 
作為美濃一份子的文化人,他們對當前社會下日益殘破的家鄉也總覺得有一份責任,并以自己的方式著手社區文化的營造工作。美濃籍畫家曾文忠、李登華等不斷畫出家鄉美景;陶藝家朱邦雄以“美濃窯”創造出家鄉的新文化;社區報《月光山》《美濃周刊》等提出許多進步的觀念影響著社區民眾,還凝聚了出外工作的各地同鄉的鄉心。
 
社區成員價值觀的營造
 
臺灣的農業在近三十年先后經歷了工業化和都市化的兩大沖擊,農業人口不斷地被都市迷幻的誘惑以及城市大量的就業機會所吸引出去。美濃也不例外,大部分的農家子弟不再從事農業,或外流都市、國外,或留在家鄉從事其他行業,實際從事農業的人口比例可能不及百分之五了,而這些留守在農村的青年也被貼上了“沒出息”的標簽,這就嚴重地造成了農民價值的自我否定。重塑農民的價值觀對于美濃社區的發展來說是極為重要的。正是在這種背景之下,旗美社區大學建立了。社區大學存在的意義就在于“肯定農業的價值,并積極的保存農村中既有價值中好的部分,并加以新的詮釋與再生”。
 
旗美社區大學定位于“在農村的行動型社區大學”、“農村型社區大學”,認為重現傳統價值并不是要一成不變,或是把整個農村“標本化”,而是希望引入更多新的活化觀念和技術,讓農村也隨著時代前進,但不是以放棄自己的個性加入都市的行列,而是以足夠的信心與豐富的生命力,在社會生活中找回自己的角色。
 
“等待政策,不如凝聚力量影響政策”。這正是旗美社區大學所積極進行的工作。他們通過一門門的課程(包括生活藝能性課程和社團性課程)不斷地卷入到農村社區,并以討論會式的公共論壇,逐步地滴入新的思潮,再加上強調相互支援的農村既有價值,慢慢醞釀,溫溫發酵,美濃社區開始漸漸地活躍起來。這樣也卷入了更多的美濃年輕人,使他們從都市返回農村,加入到農村的建設中來。
 
文章來源:價值中國
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