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推薦人:陳一瓢
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資深媒體人,現居廣州。

黨魁石原慎太郎:挑戰西方和中國

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日本政客石原慎太郎11月13日宣布,成立新黨“太陽之黨”,謀求形成日本政壇上的“第三極”。
 
提到石原慎太郎,人們立即會聯想到日本右翼,反華分子……但此人其實很多元:他是作家、導演、航海探險家;他強調日本的優越,也主張日本與亞洲共存;他謳歌神風隊員,質疑南京大屠殺數字,參拜靖國神社,卻也厭惡戰時日本;他反對當下體制的中國,卻喜愛歷史文化的中國;他不遺余力地批判日本種種弊端,卻是日本最受歡迎的政治家之一。
 
在中日敏感的釣魚島問題上,他動作頻頻。1978 年,石原慎太郎與青嵐會成員發起了日本方面的首次“保釣”,募集十幾位大學生到釣魚島的東南方蓋了一座燈塔。2005年5月中國反日情緒高漲之時,石原與民主黨議員枝野幸男共同要求日本政府派駐自衛隊到釣魚島“維護主權”,并且在5月25日帶著國旗駕船登上具有戰略價值的“沖之鳥礁”,在島上揮舞國旗、親吻土地。此外的更多時候,他為媒體提供源源不斷的話題。
 
缺少戰爭傷痛體驗的石原慎太郎無法忍受日本在美國身后亦步亦趨。戰后大多數的日本思想家無法擺脫戰爭的罪惡和對美國幫助重建日本的感激之情,他們基本上傾向于謹慎、間接地書寫與美國的關系。他把這種謹小慎微稱為日本應該拋棄的奴性。面對美國輿論給他貼上的“民族主義”標簽,他以“這是美國人的傲慢”回應。“他們認為或者他們希望日本的人民沒有自己制定全球理想的能力。”
 
石原慎太郎理念中的反美與反華總是互相交錯,有時甚至是互相遮蔽的。他相信日本首先是一個受害者,“一般而言,美國人并不知道原子彈炸死多少人,也不曉得死于核戰后遺癥的人有多少。”在他看來,美國投下的原子彈和中日戰爭中的手槍機槍不能相提并論,“它們不是一回事。”他還一再對南京大屠殺虛構論作出解釋。他一方面對中國聲稱自己并不是否認屠殺,只是認為30萬人死難者的數字完全是虛構;另一方面他又提醒美國日本在戰爭中犧牲了更多生命。
 
在這種自衛論的邏輯里,處于歐洲殖民主義歷史中的國家只有在搶奪殖民地和成為殖民地之間抉擇,日本選擇侵略他國似乎是避免成為殖民地的無奈之舉。這不僅是石原慎太郎的詭辯,更是日本右翼談及二戰的經典論法。從明治維新以來,日本幾度希望融入西方卻始終無法成為“正常國家”,而后,亞洲的鄰國也已告別東亞病夫的姿態,以蓄勢待發之姿與日本競逐亞太地區的領導權。因此,在石原看來,同時挑戰西方和中國才能讓日本在世界版圖中重新定位自我。
 
隨著冷戰的瓦解與中國的改革開放,共產世界與自由世界的二元法頓時失去意義,石原慎太郎的反華目標也從反共轉為宣言中國威脅論。在1995年與馬來西亞總理馬哈蒂爾合著的《亞洲的聲音》一書中,他預言中國將由集權國家分散為多族共和。他曾經多次指控中國軍事擴張。石原主張美國應該對中國采取經濟封鎖,以遏止其軍事擴張。最后石原還強調中國可能發動核戰:“美中之間若有紛爭,中國勢必想除掉最礙眼的美日安保體 制,到時候中國的核子彈不是落在琉球,就是對準東京吧!”伴隨著中國實力的崛起,石原對美國的挑釁態度逐漸修正為強調日美同盟關系,要求共同防堵中國崛起。
 
石原慎太郎總是這樣緊隨著時代的變化,抓住一切機會和話題為他的國家發出聲音。但他一再堅稱,“我不排外,我只是愛國。”
 
即使宏大的歷史背景可以為理解石原慎太郎的激進行為提供一些線索,卻無法武斷地推論這些是時代推到他面前的“非如此不可”的選擇。他以文學家的修辭彌補一切縫隙,可以一面反對共產主義對個人的管制,一面為軍國主義的神風敢死隊謳歌。從其所謂的存在主義出發,石原將 “國家” 與 “自我”關鍵性地合一。很難分清這究竟是他高深的境界還是又一套詭辯之詞。
 
無人懷疑石原慎太郎對日本的熱愛,爭議在于這種熱愛是偏向正常與病態的哪一極。
文章來源:南方人物周刊
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2014-07-31發布在智庫圈
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