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推薦人:陳一瓢
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資深媒體人,現居廣州。

周瑞金:一代宗師南懷瑾

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南懷瑾先生
 
二零一二年九月三十日晚,即壬辰年八月十五中秋月圓之夜,太湖大學堂舉行南師祭奠告別儀式。來自全國各地、港澳臺、美歐等地的親人、朋友、學生共二百多人,滿懷崇敬、痛惜之情為南師送別。儀式上宣讀了溫家寶總理的唁電,中央文明辦副主任王世明先生充滿深情地發表了告別辭,南師兒子南一鵬代表親屬、周瑞金代表太湖大學堂老學生、李傳洪和郭姮妟代表吳江太湖國際實驗學校致辭后,由中國佛學院副院長、教務長、成都文殊院住持宗性大和尚莊嚴行禮,舉火,為南師荼毗。是時,明月當空,萬里無云,青煙裊裊,全場靜默,揮淚拜別……
 
告別儀式后,許多親友學生銘感南師教化恩澤,心情難以平靜,久久不愿離去。南師平日的音容笑貌、教化行止,又清晰地浮現在大家眼前。他在上世紀八十年代說過的“我們這一代人,是生于憂患,死于憂患”的話,言猶在耳……
 

生于憂患,死于憂患


南師一九一八年三月十八日生于浙江樂清南宅殿后村。時逢軍閥割據、喪權辱國的年代,第二年即一九一九年,便爆發了我國現代史上著名的“五四”愛國救亡運動。從鴉片戰爭到一九一九年,近八十年的時間里,中國屢遭西方殖民主義者侵略欺凌,從政治、經濟到文化深受殖民之害。“五四”后,中國人民終于奮起抗爭,在國共兩黨合作之下,推翻了北洋軍閥統治,實現了南北統一。


與此同時,一些留學美日歐歸來的學者,以西學的觀點張冠李戴地批判中國歷史文化,提出打倒“孔家店”,有的還主張“全盤西化”,發動了一場新文化運動。這場新文化運動對我國引進西方文明,推動思想解放起了重要的歷史性作用。但是,由于它徹底否定中國傳統文化,甚至主張鏟除中國歷史文化之載體--漢字,引起了當時很多知識分子,包括學貫中西的文化大家辜鴻銘等人的極力反對,認為那是自毀長城,切斷民族文化命脈。然而,中國歷史文化最終難免在“愚昧、封建、落后”的標簽下,被批判掃蕩,幾近斷滅,這是中國歷史文化亙古未有之變局。百年來的文風乃至大眾思維,也由此一改中國傳統文化下的溫柔敦厚之風,一變而為尖酸刻薄、偏激極端。由此,整個二十世紀,西方來的各種思想在中國主流舞臺上激蕩紛呈。同時,困惑與求索,痛苦與不安,爭論與爭議,也從未停止過。人文文化的荒蕪,造成了信仰危機、道德危機、靈魂危機、社會危機……


南師就成長在這個令人窒息、令人悲憤的憂患環境,親眼目睹了國家和民族命運處在生死存亡的邊緣,青年時代的他憂心如焚。抗日戰爭爆發,南師激于民族大義,投筆從戎,躍馬西南,屯墾戍邊,在川康云貴邊境任大小涼山墾殖公司總經理兼自衛團總指揮,馳騁一方。他有一首詩反映了這段時期的萬丈豪情:“東風驕日九州憂,一局殘棋尚未收。云散瀾滄江嶺上,有人躍馬拭吳鉤!”后來,鑒于國民黨中央和地方勢力各有圖謀,南師審時度勢,改變了人生方向,掛印而去。在辦了一段時間報紙之后,他重返成都,在中央軍校學習并擔任武術教官與政治指導員。南師的老學生王啟宗先生曾回憶道:“幾乎已是半個世紀以前的事了。記得那時正值日本軍閥對我發動侵略,全國上下奮起抗戰,一般愛國青年無不熱血沸騰,紛紛投筆從戎,救亡圖存。當時我也投身軍旅,于役重慶,一日見報載:‘有一南姓青年,以甫弱冠之齡,壯志凌云,豪情萬丈,不避蠻煙瘴雨之苦,躍馬西南邊陲,部勒戎卒,殫力墾殖,組訓地方,以鞏固國防。迄任務達成,遂悄然單騎返蜀,執教于中央軍校。’”在中央軍校期間,南師結識袁煥仙大居士而悟道,遂立志重續中國文化斷層,并離開了軍校。


歷經了艱難困苦的八年抗戰,人民迫切期待國家和平安定,想不到又要面對兩黨兩軍更大規模的內戰,南師憂心忡忡。一九四七年,他回到溫州樂清老家動員父母妻兒離開大陸,老父親不為所動,反勸他趕快離開。于是,南師分別到杭州天竺和廬山天池寺清修。后到上海,期間曾奔波于南京與杭州兩地,搭救了親近共產黨而被列入國民黨特務計劃殺害名單的巨贊和尚。
 

一九四八年,南師曾自行到臺灣考察。一九四九年二月底,他終于辭別不肯離鄉的雙親和妻兒,斷然只身自行赴臺。開始,他棲身在基隆海濱一陋巷,看到“二二八”事件沖擊之后的臺灣,加之一九四九年開始的兩岸分治,社會動蕩,人心惶惶。當時謀生困難,先與幾位朋友辦了一家“義利行”公司,從事琉球到舟山的貨運,開始賺了一筆錢。但好景不長,總經理因貪多,沒有聽從他的囑咐,導致三條機帆船被舟山國民黨當局征用,損失價值一萬根金條,血本無歸。南師一生就此次做了一回生意,不想時局動蕩害他一夜之間破產,一段時間靠典當過日子。但即使在這樣的困難時期,他仍灑脫超然,不為困境所拘,并且不忘接濟鄰居。在基隆期間,南師曾應詹阿仁先生等人請求,開講了多次禪修課程。
 

不久,南師離開基隆遷往臺北。鑒于胡適對虛云老和尚的攻訐,以及鈴木大拙的禪學流向臺灣,南師親筆著作了《禪海蠡測》,并于一九五五年出版。六十年代初,臺灣中國文化學院聘請南師為教授,接著輔仁大學也邀請南師教哲學、易經。南師講課厚積薄發,通俗生動,大受學生歡迎。“南懷瑾”三個字不脛而走,請他講課的學校和社會名流也越來越多。
 

一九七零年代,南師先后創辦東西精華協會,創辦《人文世界》及《知見》等雜志,成立老古文化事業公司,出版《論語別裁》等著作。一九八零年,南師受洗塵法師邀請,主持十方叢林書院教學。南師弘揚中華傳統文化,一步步有了更大的平臺,傳道授業擴大到更廣的范圍,走出學校,走向社會,桃李滿園,影響朝野,進入《周易》所說的“舉而措之天下之民”的階段。南師在臺弘揚文化期間,不僅忘我地投入全部精神與財力,且不惜舉債辦教育,乃至為培養人才,還供養部分出家在家的窮學生學習。來聽南師課的人中,出家在家、三教九流、中外學生,從平民到軍政要員,南師一視同仁,有教無類。
 

然而,當南師文化事業順利展開之際,政治風云突變,因平日來聽課的高官重臣眾多,南師被視為“新政學系領袖”。一九八五年,年近古稀的他,離開了居住三十六年的寶島,移址美國,避開了臺灣的復雜環境和人事糾紛。南師有詩記之:“不是乘風歸去也,只緣避跡出鄉邦。江山故國情無限,始信尼山輸楚狂。”
 

在美三年,南師不僅考察了美國,也考察了歐洲,同時加強了與大陸親朋的聯系。他既了解大陸歷經“大躍進”和“文化大革命”帶來的重大苦難,也了解實施改革開放后百廢待興的困局與新貌。他不計政權交替之際老父親被判無期徒刑瘐死監獄的宿怨,于一九八七年特派他的常隨弟子宏忍尼法師回國內考察宗教、寺廟、僧尼情況,又派在美國電話電報公司任職的弟子李博士,先帶世界銀行項目回大陸幫助經濟建設,后留上海投資辦企業,以在大陸傳播先進經營理念、方式和傳統文化。一九八八年,南師毅然決定回師香港。在香港十五年期間,他講學不輟,隨緣度化的同時,曾受有關方面再三敦請,協調了兩岸信使的秘密談判,應邀投資建設金溫鐵路,動員了更多弟子學生到大陸投資辦企業,傳播他提出的“共產主義理想、社會主義福利、資本主義經營、中華文化精神”的理念。一九三三年,他到廈門南普陀寺舉辦了著名的“南禪七日”活動。他還推動一批又一批人回內地辦學校,注重在貧窮落后偏僻地區,推廣“中英算”兒童經典誦讀活動,大量資助內地大學、研究機構、文化部門培養人才,等等。二○○○年,年屆八十三歲的南師力排眾議,作出回內地弘揚傳統文化的果斷決定,選址蘇州吳江七都廟港,籌建太湖大學堂。二○○三年,他到義烏雙林律苑舉辦了禪七。二○○四年以后,南師大部分時間停留在上海,指揮太湖大學堂建設,期間仍講學不輟。二○○六年,費時六年的太湖大學堂順利落成啟用。八十九歲的南師,從此長期在太湖大學堂弘揚文化,直至仙逝。
 

參加過大學堂建設,后來一直跟隨南師身邊的馬宏達先生,講述了自己一段親身經歷說:太湖大學堂是南師一手籌劃、推動,從動意、設計、建設到開課、維系,都是他老人家一馬當先,勇往直前,大家不過在后面跟著而已。從建筑設計到裝潢設計,中外設計師的多個方案不能令他滿意,他就讓人買積木來自己動手搭建筑模型,最終由建筑師去畫圖落實,直到滿意為止。從整體宏觀風格,到內裝潢,幾乎每一個細節,包括房間桌椅如何擺放,掛什么字畫,直至大學堂一草一木、一磚一瓦,無不傾注了他的心血,無不體現了他融合東西方精華文化的理念。
 

馬宏達滿懷感情地說:大學堂開辦六年來,僅每天“人民公社”式的晚飯,耄耋之年的南師常常要應酬有緣來訪的客人,這些客人三教九流都有,并非傳言所說的“非富即貴”。南師有教無類,有緣能來見面的,他都慈悲平等相待,談笑風生,希望人家不空來一回,希望對人家有啟發、有幫助。說是吃晚飯,其實他都在照顧客人,答復客人的問題,寓教育于談話中。南師以自己的身教言傳,影響著有緣見面的人,借以影響群倫,影響社會。晚飯后,南師一般都會上課,期間也常常答復學人報告。送走客人后,處理內部外部事務,常常到凌晨。從午后到凌晨,每天至少十二個小時,南師幾乎馬不停蹄,應對各種事務,卻寧定空靈,簡潔明了,干脆利落。偶爾有空就定一下,很快恢復精神。南師數十年如一日,沒有休假,不肯空過一天,沒有享清閑。以我們年青人的體力,還遠跟不上他這么大的工作量。他所作的一切,無不圍繞著“教化”這條主線。你說他為名嗎?他年輕時即已成名,后來逃名還逃不掉,也從不宣傳自己或自己的書。人家給他跪下磕頭,他同時跪下磕頭還禮。你說他為利嗎?他這些年講課什么時候收過講課費?都是財與法雙手布施。他也極難接受供養,人家供養紅包,他把空的紅包留下,連說“收到了,收到了”,錢卻馬上換個紅包當場供養回去。他說勸人布施如鈍刀割肉,沒見過有人布施了以后“三輪體空”的,大家都是以做生意的動機來供養,所求的更多。你說他為政治資本嗎?他的確不是一般的清高,真的沒把任何勢力放在眼里,當然也包括了官與財,常常見他跟這類客人講話直言不諱毫不客氣。他對人是應機設教,有教無類,一視同仁。這么大的年紀,那樣的只爭朝夕,傳道解惑,嘔心瀝血。古今中外,試問有誰見過或聽過這樣的長者、導師?這些給人說起,沒有人會相信的。
 

南師說“生于憂患”大家比較容易理解,為什么說“死于憂患”呢?對這個問題,四十多年來,為南師整理了二十四種講記的劉雨虹老師(已九十二歲高齡)回答說:南師是大視野、大境界、大智慧的人。他以綜觀世界的眼光洞察到,近現代以來,西方從大規模全方位的殖民運動開始,到兩次世界大戰,到現代多領域的霸權主義行徑,其背后有著深遠的文化和種族因素,造成深刻的裂隙與沖突,將世界卷入強權勝公理、弱肉強食的叢林法則,將人類引入越來越深的危險境地。南師從上世紀一九六九年訪問日本回來,就為此深深憂慮,不僅為處于如此世界環境中的中國而深深憂慮,更為包括日本人民在內的全人類的未來深深憂慮。
 

八十年代中期,南師判斷此后中華民族有二百年好運。但與此同時,他仍然深懷這種憂患意識。數十年以來,他從成立東西精華協會,到推動東西方精華文化融合,都鑒于這樣的遠見,著眼于全人類的福祉,不斷為推動東西方精華文化融合共享而呼號、奔波、奉獻。可是,環顧當今世界和社會,國際政治道德被強權勝公理所取代,和平民主被霸權威脅所替代,人類的文明與道義被利益至上的價值觀所取代。人們為追逐物質財富而奔忙,為積攢金錢而迷失心靈,人的價值觀、道德觀衰變,各種欲望不斷膨脹,人文精神愈發失落,人與人關系疏離,人與自然疏離,人與自我疏離,善良人性被逐漸窒息。在越來越多的欲望刺激中、越來越多的工具依賴和商品依賴中,人們自身的能力越來越脆弱;在越來越多的事務糾纏中、越來越快的變化中,人們越來越無奈,越來越被空虛、焦慮、煩躁、寂寞、孤獨和絕望所煎熬,越來越訴諸于怨天尤人。對此,南師的憂患不僅沒有減輕,甚至還在一步步加深。他有一首詩:“憂患千千結,山河寸寸心。謀身與謀國,誰解此中情;憂患千千結,慈悲片片云。空王觀自在,相對不眠人。”另外,在他的《狂言十二辭》結尾有兩句:“書空咄咄悲人我,弭劫無方喚奈何!”都表達了這種深深的憂患意識。
 

當代弘揚中華傳統文化的先驅
 

人們稱頌南師為“國學大師”、“佛法泰斗”、“禪宗大師”、“道家高人”、“密宗上師”、“當代大隱”等等,這都只是南師學問修持、人生行止的不同側面,不足以概括他的全面素養、品格、地位和貢獻。他自己卻從不接受這些稱號,他常說自己“一無所成,一無是處”,自己永遠處于“學人”之位,甚至說“‘南懷瑾’三個字與我無關”。自從二十六歲在峨眉山宏深誓愿,南師就把弘揚傳統文化,接續中華民族文脈,作為自己畢生努力的方向。“上下五千年,縱橫十萬里。經綸三大教,出入百家言。”這是國民黨四大元老之一李石曾先生,當年在臺灣贈送給南師的話,其中一句原本是“經綸五大教”,南師不受,后改為“三大教”。南師正是以如此宏偉的目標和寬廣胸懷,從事一輩子文化傳播與人性教化的事業。
 

南師幼承庭訓,天資聰穎,十九歲以前廣泛涉獵經史子集,諸子百家,醫藥武藝,詩文皆精。二十五歲于袁煥仙先生處印證悟道之后,他深感傳統文化如果斷滅,中華民族將萬劫不復,比亡國還危險一萬倍。于是,南師二十六歲上峨眉山,為取得寺廟支持他閉關閱藏,在一天夜里,他當著僧眾(通永法師在內)發宏誓愿--弘揚儒釋道諸子百家,接續中國文化斷層,為此請普賢菩薩作證明:自己所證悟對否?剛才所作施食(與降服)方法對否?上峨眉山閉關閱大藏經,將來出來弘揚三教百家,接續中國文化斷層,對否?話音剛落,夜空下的山谷突然燦如白晝,并伴隨裂空之響,在場僧眾無不震撼!無不對南師宏深誓愿贊嘆敬佩!當時,南師嚴囑在場諸位務守秘密,否則必遭天譴。因為當時如果傳揚出去,南師要么被偶像化,要么被妖魔化,都不利于平實地弘揚文化事業,不利于大家反求諸己,自立自覺自強。今天,南師已逝,此事可公諸于世了。
 

此后,南師即于峨眉山大坪寺閉關三年,遍閱大藏經三藏十二部,佛法修持進入新的境界。出關下山后,他短期講學于云南大學、四川大學,接著深入康藏地區參訪密宗大師。經白教貢嘎上師及黃教、紅教、花教陸續印證為密宗上師。從此,一直到圓寂,首尾七十載,期間篳路藍縷,但南師獨立而不改,矢志而不渝。用他自己的話說,數十年來一直在各種困難與障礙的夾縫中,勉強做一點事。可以說,南師在中國歷史文化命若懸絲的關頭,不惜犧牲自己、犧牲家庭,苦心孤詣,下了一盤大棋。七十年,一盤棋!每一步,浸透了他多少的心血與艱辛!這盤棋對歷史文化的深遠影響,必定歷久而彌新,歷久而為更多人所理解。

文章來源:共識網
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2013-07-19發布在歷史圈
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